文化人類學

文化人類學


九十科科考試時間年公務人員高等考試三級考試第二試試題別:文化目:文化人:二小

時行政類學


不本試題禁止使用電子計算器。必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫在試卷

上,於本試題上作答者,不予計分。
※注意:
一、
patrilineal descent group
試︵二十五分︶何謂﹁父系繼嗣群﹂父系繼嗣的社會教的原則,使中國婦文化是人那些

?試申歐洲在大發現以後,積極尋求海外市場,形成帝國主義與殖民主義方世界的夢魘

,但是人學知論婚姻與家庭的關係識建構的影響。類論學的核心概之。, ︵二十五分︶

女︵︵二十五分︶女人的地位, 生活在一種結構性的桎梏之下,試申念類以及幾經社會

、文化變遷的衝擊,文化是甚麼?文化有生物的及物質的基礎嗎?學在此過程中,卻得

以萌芽與發展。請問此種情形對人都低於男人,在中國︶︵可以繪圖表示之︶?世界上

有許多更為厲害。到底是甚麼繼嗣與宗,仍有其存在價值的緣由。論之。︵二十五分︶

,因而造成非西若有,是類
二、
三、四、
0740

全一頁
︵二十五分︶,描述及分析
※注意:
代號: 座號:



不必抄題作答時請將試題題號及答案依照順序寫在試卷上於本試題上作答者不予計分。

,,, 本試題禁止使用電子計算器。(ethnoscience) (folk classification)
一、試述鄉民社會與部二、試述人三、試以你所熟悉的結構四、簡述民族科學九十一等

科科考試時間台灣的民間信仰。年特種考試臺灣別:三等考試別:文化目:文化人類:

學研究方法的特色。二小時行︵二十五分︶省落政類及論社會的特色與學福或功能建省

與民俗分基層公務人員考試試題︵二十五分︶論或象徵異類同。論︵二十五分︶的觀點

︵擇一即可︶
九十二年特種考試地方政府公務人員考試試題代號:30740 全一頁
等 別:三等考試
類科:文化行政
科 目:文化人類學
考試時間:二小時座號:
※注意:
禁止使用電子計算器。

一、解釋名詞(每小題10 分,共50 分)田野工作(fieldwork) 民族誌(ethnography)

交表婚(cross-cousin marriage) 繼嗣群(descent group) 濡化(enculturation)

二、試述人類學之發展與殖民主義的關係,你如何以此來回顧台灣的人類學史?(20 分


三、請從下列三位中,任選一位你熟悉的人類學家,並簡述其人類學研究:(15 分)李

維史陀(Claude Levi-Strauss) 馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski) 米德(Margaret

Mead)

四、何謂應用人類學,還有什麼詞彙或概念也關係到人類學的應用?(15 分)
九十二年公務人員特種考試身心障礙人員考試試題代號:30760全一頁
等 別:三等考試
科 別:文化行政
科 目:文化人類學
考試時間:二小時座號:
※注意:
不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫在試卷上,於本試題上作答者,不予

計分。

本試題禁止使用電子計算器。
一、文化人類學是甚麼?它和人類學有甚麼關係?(25 分)
二、「異文化」和「參與觀察」與文化人類學的產生及特質相終始,而二者又與文化人

類學的重要觀念「文化相對論」息息相關,請解釋「異文化」、「參與觀察」和「文化

相對論」。(25 分)
三、我們知道沒有一個人是完美的,換言之,每一個人都有些缺陷或弱點,有些是外顯

的,有些是內隱的。從集體的人群而言,有所謂的主流群體與邊緣群體。文化人類學家

由於傳統地研究少數的原住民,使他特別關心邊緣群體的福祉,即使人類學家在做都市

的研究時,也特別關懷少數群體。你認為從一個邊緣的少數群體來看,文化人類學的研

究對他們有些甚麼啟示和鼓勵?(25 分)
四、在全球化聲中,一方面有席捲全球的趨同的現象,另一方面則是不同群體的自我意

識的凸顯和強化。我們常見弱勢群體的訴求和抗爭。試從文化人類學的角度分析這種同

與異的並存以及弱勢群體的因應之道。(25 分)
九十二年公務人員高等考試三級考試第二試試題代號:30810 全一頁
科 別:文化行政
科 目:文化人類學
考試時間:二小時座號:

※注意:
禁止使用電子計算器。

不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫在試卷上,於本試題上作答者,不予

計分。
一、在傳統的學理認知中,文化人類學(cultural anthropology )常被等同於民族學

(ethnology ),然當下的國際發展景況,卻有愈來愈多學者避提「民族學」一詞,為

什麼?學科的名稱使用,在人類學史上是否具有一定的時代意義?請說明之。(25 分)
二、什麼是文化人類學的田野工作(fieldwork )?一個人類學者如何從田野中生產或

提煉出合格的人類學知識?請說明之。(25 分)
三、針對當今台灣政治經濟與社會文化大環境所存在的各類難解問題,人類學如何提供

她學術上的建言,以期有效發揮知識應用的功能?請說明之。(25 分)
四、國家文化政策的推動,是否同時需要樂舞美術之典型藝術文化和人類學觀點下之文

化等雙重文化知識體系的支持?為什麼?請說明之。(25 分)
九十三年特種考試地方政府公務人員考試試題代號:30740全一頁等 別:三等考試科 別

:文化行政科 目:文化人類學
考試時間:二小時座號:
※注意:
禁止使用電子計算器。

不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫在試卷上,於本試題上作答者,不予

計分。
一、 請從醫療及生態人類學的實例,談應用人類學及其發展的遠景。(25 分)二、 請

以兩個民族誌的詳細資料來闡述民族誌研究的演進。(25 分)三、 試論述解構的後現

代論述,對人類學所造成的衝擊。(25 分)四、 歐洲在大發現以後,積極尋求海外市

場,形成帝國主義與殖民主義,因而造成人類
學的發展。請以後帝國主義與後殖民主義中的人類學發展做一比較。(25 分)
九十三年公務人員高等考試三級考試第二試試題代號:30810全一頁科  別:文化行政科

 目:文化人類學考試時間:二小時座號:
※注意:
禁止使用電子計算器。

一、請簡略說明下列文化人類學的理論或概念:(25 分)功能論 (functionalism) 象

徵人類學 (symbolic anthropology) 文化主位觀點 (emic perspective) 通過儀式

(rite of passage) 復振運動 (revitalization movement )

二、人類學的民族誌書寫曾經被認為可以重現(represent) 或反映(reflect) 一個社會

文化的樣貌,但自1980 年代開始,這種主張受到強烈的質疑,請從解釋民族誌

(interpretive ethnography) 觀點,說明這種轉變的思想脈絡與理論意義。(25 分)
三、全世界的環境生態問題似有惡化的趨勢,請以國內或國外一個可能影響生態平衡的

例子,說明人類學中普遍存在的文化生態體系(cultural ecosystem) 的觀點,以及它的

重要性。(25 分)
四、假設您任職於某個文化中心,並被上司要求以文化的基本概念為根據,在文化中心

內規劃兩種具有社教意義的文化活動,請問您可能推出那兩種活動?以何種形式呈現?

理由為何?(25 分)
94 年公務人員高等考試一級暨二級考試試題代號:20360全一頁等  別:二級考試科

別:博物管理(選試藝術史研究、英文)科  目:文化人類學與博物館實務研究考試時

間:2小時座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、物質文化研究(study of material culture )是人類學重要的次領域。傳統上,

人類學專注於非主體、邊垂的(marginal)、少數的(minority )及原住民

(indigenous)的社會文化研究,不過,今天的全球化(globalization )快速變遷腳

步,驅使人類學者必須正視複體社會(complex society)、國族-國家(nation-state

)、跨國(trans-national) 以及全人類的各項要素。在此一情景下,傳統物質文化研

究的方法理論,是否適用於當下新情境?換句話說,研究非主體社會或原住民的物質文

化,和研究全球化世界的物質文化,在概念、方法、對象、步驟及論點上,是否有所差

異?請以研究實例配合說明之。(25 分)
二、博物館學(museology 或museum study)和人類學(anthropology )的關係如何?

換句話說,在美國有不少大學博物館和博物館學碩士班,均委由人類學系代管或辦理,

理由安在?如果建議使用「博物館人類學」(anthropology of museum)一稱,你同意

嗎?為什麼?請以博物館展示實例配合說明之。(25 分)
三、試述規劃一座博物館的過程與其應該具備的內容。(25 分)
四、試以「數位(虛擬)博物館」之建構為例,討論新的科學技術對博物館蒐藏管理的

影響。(25 分)
94 年公務人員特種考試原住民族考試試題代號:30560 全一頁等  別:三等考試類  科

:文化行政科  目:文化人類學考試時間:2 小時座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、請扼要說明下列名詞:(每小題5 分,共30 分)解釋民族誌(interpretive

ethnography) 文化相對觀(cultural relativism) 涵化(acculturation) 

中介狀態(liminality) 多元文化主義(multiculturalism) 通過儀式(rite of

passage)
二、有些人類學家建議將應用人類學視為人類學的第五個分支,顯示人類學家越來越重

視人類學知識的應用,請以任何一個面向(例如教育、經濟、醫療、文化認同等)為例

,說明應用人類學所採行的理論觀點。(30 分)
三、全球化或國際化已經成為許多國家21 世紀的發展目標,但另有一股反對全球化的思

潮,請從人類學家Glifford Geertz 的「土著觀點」(native’s point of view )簡

要說明您對這個爭議的看法?(15 分)
四、假設您任職於與原住民有關的文化機構,例如文化局、文化中心或文教基金會,並

被要求規劃一個與原住民相關的文化活動(如藝文、環保或健康),請問您可能推出何

種活動?以何種形式呈現?請以人類學的觀點或理論為基礎加以說明。(25 分)
94 年特種考試地方政府公務人員考試試題代號:30740 全一頁等  別:三等考試科  別

:文化行政科  目:文化人類學考試時間:二小時座號:
※注意:


必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫在試卷上,於本試題上作答者,不予計

分。
一、文化人類學研究異文化(other cultures),請以你所知悉的一個異文化,說明其

文化內涵及特徵,以及你對此一文化探索的意趣所在。(25 分)二、你認為政府部門中

那些單位可以讓文化人類學的知識與方法有所用武之地,請述其詳。(25 分)三、請嘗

試用後殖民主義(post-colonialism )的觀點,來觀照台灣的社會與文化。(25 分)

四、在國際化的發展趨勢中,你認為台灣的傳統文化應如何適應、保存與發揚。(25 分


94 年第二次特種考試地方政府公務人員考試試題 代號:30740 全一頁

等 別: 三等考試
科 別: 文化行政
科 目: 文化人類學
考試時間:2 小時座號



※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、晚近人類學強調以異文化的觀點來反觀自己的社會,強調離我遠去的「陌生化」

(defamiliarization)過程,請申論此一過程的知識論的意涵,以及對人類學發展的影

響。(25 分)
二、人類與猿類相似但又極為不同,其差異導致生物種屬的不同。文化上,主要在於只

有人類有發聲的語言和象徵的文化。試討論何謂文化?其生物基礎有那些?(25 分)
三、請分析人類經濟交換行為的類型。(25 分)
四、請討論在人類歷史上,搜食(包括狩獵、採集和漁撈)社會的特徵及其意義。(25

分)
94 年公務人員高等考試三級考試第二試試題代號:30910 全一頁

科 別: 文化行政
科 目: 文化人類學
考試時間:2 小時座號:

※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、請扼要說明下列文化人類學的相關概念:(每小題5 分,共25 分)田野工作

(fieldwork) 歷史特殊論(historical particularism) 文化客位觀點(etic

perspective) 兩可系繼嗣(ambilateral descent) 近親禁忌(incest taboo)
二、國民的身心健康是許多已開發國家極為重視的課題,人類學對健康議題的探討也有

近一百年的歷史,請說明文化人類學家在探討疾病(或健康)現象的相關理論或觀點。

(25 分)
三、台灣的民間宗教一向具有相當大的活力,請從文化人類學的角度,以一個國內近年

來比較大型的民間宗教活動為例(全國性或地方性均可),扼要說明導致宗教活動興盛

的重要因素。(25 分)
四、人類學的文化概念涵蓋的範圍相當廣,目前國內許多文化機構都規劃許多不同類型

的文化活動,若您任職某文化中心,並被要求提出一個藝術(含舞蹈)與音樂以外的其

他類型文化活動企劃案,您將提出什麼樣的規劃案?請依規劃背景、主旨(目的)、方

式、內容等四項簡要說明。(25 分)
95 年公務人員高等考試一級暨二級考試試題代號:20260 全一頁

等 別: 二級考試
類    科: 博物館管理(選試英文)
科 目: 文化人類學與博物

館實務研究
考試時間: 2 小時座號:

※注意:不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫在試卷上,於本試題上作

答者,不予計分。禁止使用電子計算器。
一、人類學研究者不僅留意民族的習俗,也非常重視被認為是文化構成部分的「世界觀

(world view)」。請問何謂「世界觀(world view )」?其與宗教信仰和儀式有何關

聯性?請舉例說明一個文化的世界觀,如何影響其民族的發展和成員的行為?(25 分)
二、隨著人類學研究者的增加與社會關懷的重視,醫藥、飲食、教育、觀光與遊憩、文

化資產維護、博物館、政策等方面的應用研究越來越多。這些範疇已有不同的學科從事

各式各樣的研究,且獲得相當的成果。請在上述範疇中舉一例,說明人類學的「研究分

支」有何與其他學科不同的特色?對人類學母學科的發展有何種貢獻?(25 分)
三、博物館之建築與一般建築的要求有所不同;試討論博物館建築在設計時應該遵循的

一些原則。(25 分)
四、在創辦一座博物館前必須做未來使用者(觀眾)的可行性評估,請問此一評估應包

括那些內容,試討論之。(25 分)
95 年特種考試地方政府公務人員考試試題 代號: 30630 全一頁

等 別: 三等考試
類科: 文化行政
科 目: 文化人類學
考試時間: 2小時 座號



※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、何謂「多元文化主義」(multiculturalism )?它和「同化」(assimilation)有

何不同?你對這兩種觀念的個人看法又是如何呢?(25 分)
二、宗教與社會發展有密切關係,請闡述宗教和台灣社會發展的關係為何?(25 分)
三、請闡述「生產模式」(modes of production)的三大類型及其意義。(25 分)
四、「族群」(ethnic group )的定義為何?它在現代人類社會活動中,扮演了什麼角

色?請闡述之。(25 分)
95 年公務人員高等考試三級考試試題代號:30730 全一頁

類    科: 文化行政
科 目: 文化人類學
考試時間: 2 小時座號:

※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、比較「文明」(civilization)vs.「文化」(culture)這一組概念,再申論於現

今的語言環境裡,我們是如何混用或區別這兩個詞彙?(25 分)
二、解釋cultural relativism vs. ethnocentrism 這一組概念,再模擬一個文化行政

人員可能碰到的案例。(25 分)
三、「原始文化」(primitive culture)常與「常民(俗民)文化」(folk culture

)相對照,請問如何分辨這一組概念?(25 分)
四、解釋「宗教綜攝(syncretism)」,並從台灣民間信仰裡找實例印證。(25 分)
96 年公務人員高等考試一級暨二級考試試題 代號:20760 全一頁等 別: 二級考試 類

科: 博物館管理(選試日文) 科 目: 文化人類學與博物館實務研究 考試時間:2 小

時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、人類學上如何理解所謂復振/本土運動(revitalization/nativistic movement )

?七○年代以來,臺灣內部有各式各樣不同內涵(文學、語言、藝術、政治)、不同族

群(閩、客、原住民)、不同層次(個人、族群、地域、國家)的本土/復振運動,試

加以評析之。(25 分)
二、關於「儀式」的討論,很引起人類學者們的興趣,有那些比較著名的理論?並請試

以當中一種理論,嘗試去詮釋一個你在臺灣所看到的比較熟悉的儀式現象?(25 分)
三、請敘述「博物館學」的定義,並就其理論發展,看臺灣博物館實務之應用。(25 分


四、若博物館工作是一項企業,請問其教育性與公益性應如何發揮功能?請述其詳。

(25 分)
96年特種考試地方政府公務人員考試試題代號:30830 全一頁等 別: 三等考試 類科:

文化行政 科 目: 文化人類學 考試時間:2 小時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、解釋名詞:(先翻譯,再扼要解釋。每小題5 分,共25 分) ascribed status

 generalized reciprocity  diaspora  lineage  chiefdom
二、試從「我族中心主義」(ethnocentrism)與「文化相對論」(cultural

relativism)的對比,討論文化相對論產生的背景,其正面的意義與負面的影響。(25

分)
三、在臺灣多元文化的政治生態中,原住民族的地位逐日升高,本年11 月,行政院又審

議通過了「原住民族自治區法草案」,請從人類學的角度,擬就一適用於所有原住民族

的發展方案。(25 分)
四、請從以下名詞探討人類的婚姻:「外婚」(exogamy)、「內婚」(endogamy)、「

亂倫禁忌」(incest taboo)、單偶婚(monogamy)。(25 分)
96 年公務人員高等考試三級考試試題 代號:30870 全一頁類科: 文化行政 科 目:

文化人類學 考試時間:2 小時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、1980 年代以後出現的詮釋或解釋人類學(hermeneutic/interpretive

anthropology), 對於傳統民族誌有其獨特的觀點與批判,請從人類學方法論的觀點提

出你的評論。(30 分)
二、發展人類學(development anthropology)探討影響一個地方或族群經濟發展的相

關因素(策略),請舉一個國內或國外比較成功的產業發展的例子,從發展人類學的角

度說明其原因。(30 分)
三、人類的生物和文化特性都是人類適應自然環境的重要因素,試舉一個實際的例子(

如草原生態或高山環境),說明人類的生物、文化和自然環境三種現象間的關係。(20

分)
四、解釋名詞:(每小題5 分,共20 分)結構學派母主(matrifocal)社會親子

連名制紅孩兒症(kwashiokor)
96 年公務人員、關務人員升官等考試試題 代號:30940 全一頁等 別: 薦任 類科:

文化行政 科 目: 文化人類學 考試時間:2 小時 座號:
※注意:不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫在試卷上,於本試題上作

答者,不予計分。本試題禁止使用電子計算器。
一、世界各國情況不一,有的國家並無文化政策專責機構(例如美國),而有的國家則

設有中央部會統轄規劃執行(例如我國)。為何會造成類此差異?在地國家特定的文化

或歷史,是否為要因之一?請說明之。(25 分)
二、臺灣有原住民文化,也有漢人文化,若欲對此兩大文化範疇進行研究,以人類學

(anthropology)或民俗學(folklore )的角度切入,可能會出現那些不同的著重範疇

?兩門學科的研究成果又應如何交流對話?請以實例說明之。(25 分)
三、人類學是一門很重視理論的學科,試問,理論具有那些潛在力量或效益,足可供人

們在生活中參考之?請闡述之。(25 分)
四、有不少專家學者建議應將人類學知識安排進入國民教育與社會教育,依君之見,那

些人類學知識範疇應優先納入教材?為什麼?請說明之。(25 分)
96 年公務人員特種考試原住民族考試試題代號:40750 全一頁

等 別: 四等考試
類科: 文化行政
科 目: 文化人類學概要
考試時間:1 小時30

分座號:

※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、文化人類學以「文化」為重要的解釋概念,請列舉人類學家對「文化」的定義(最

少二例),並概略說明其內涵。(20 分)
二、人類學家認為宗教現象經常反映出當代的社會實況,請舉國內或國外的一個例子,

說明宗教和其他社會現象(如政治、經濟或心理)的關係。(20 分)
三、經濟發展是其他社會現象的重要基礎,請根據您個人的經驗或社會新聞報導,舉一

個原住民社會的實例說明其關係。(20 分)
四、解釋名詞:(每小題8 分,共40 分)
文化主位
田野工作
誇富宴
濡化
社會控制
97 年公務人員高等考試三級考試試題 代號:30770 全一頁類 科: 文化行政 科 目:

文化人類學 考試時間:2 小時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、討論文化之間的交流,過去出現「涵化」理論,現在則「全球化現象」被認為是最

重要的議題之一。許多人開始擔心會出現世界一致性。請從人類學的角度,舉例討論一

個「既有文化」如何詮釋「全球化議題」。(25 分)
二、試簡述文化人類學最主要的研究方法,並請舉例闡釋指導前述研究方法的差異

(difference )、多樣性(diversity )、全貌(holistic)與主位觀點(emic )等

觀念,對於建構「臺灣文化」與「臺灣歷史」的實質助益。(25 分)
三、1962 年E. Service 提出人類基本的政治組織可以區分為「遊群(band )」、「部

落(tribes)」、「酋邦(chiefdom)」、「國家(state)」四大類型。請從親屬、經

濟、宗教類型、權威與權力的性質等層面,闡述這四類社會政治組織之異同,並討論其

對推動臺灣的「社區營造」有何啟示。(25 分)
四、自二十世紀中期以降,宗教作為回應社會變遷的工具,分別出現了本土運動

(nativistic movements )、復振運動(revitalization movements )、綜攝現象

(syncretism )、反現代主義(anti-modernism)、基本教義派(fundamentalism)、

新時代宗教(new age religions )等社會文化現象,請分別闡釋其涵義,並討論這些

社會文化現象的觀念與行動和臺灣文化保存的關聯性。(25 分)
97年特種考試地方政府公務人員考試試題代號:30870 全一頁

 等  別:三等考試
類科: 文化行政
科 目: 文化人類學
考試時間:2 小時座號



※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、請從文化行政與文化資產的立場,闡論鄉土文化與本土語言的政策,應如何擬定較

妥?(必須以實際經驗,台灣或其他國家均可,舉例論證。)(25 分)
二、請從文化復振運動的角度,評價行政院文化建設委員會從1994 年起開始推動的社區

總體營造政策,有那些具體成就或待改進之處?並就待改進之處試擬解決之策。(25 分


三、去除「民族中心主義」與培養「多元文化主義」兩者的觀念與態度,在多民族國家

的文化行政體系內,能否落實?(請用實例或模擬案例論證)(25 分)
四、民族的傳統文化藝術(語言、宗教信仰、祭典)與現行的教育體制之間,如何去除

彼此的戕害並發揮良好的互動?請模擬設計如何在縣市政府層級結合兩者的文化活動企

畫案?(25 分)
97 年公務人員特種考試原住民族考試試題代號:40550 全一頁 等  別:四等考試

類科: 文化行政 科 目: 文化人類學概要 考試時間:1 小時30 分座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、請說明下列名詞(每小題8 分,共40 分)第四世界南島民族分布的地理範圍(

東、西、南、北) 年齡組織參與觀察文化資源管理
二、請選擇一位人類學者的理論或研究,說明你對人類學的理解。(20 分)
三、何謂「文化多樣性」,請從人類學的觀點或理論申論之。(20 分)
四、台灣原住民族群被官方正式認定的共有幾族?請一一列出其族名,並申論你對原住

民族認定之看法。(20 分)
98 年特種考試地方政府公務人員考試試題

等 別:三等考試 類 科:文化行政 科 目:文化人類學
一、文化人類學擅長於研究異文化(other culture),請問什麼是文化人類學的田野工

作?一個人類學者如何從田野中理解與獲取文化藝術的詮釋及意義?
【擬答】:(參考:《文化人類學》教材P11~12,P19,P128~133) 文化人類學以研究

異文化為重心,即以研究不同族群及文化,藉由比較、綜合、歸納等方式進行「泛文化

」研究,以了解人類文化發展的共同面相(風貌),田野工作是文化人類學研究的主要

方法,茲將田野工作加以說明: 田野調查與研究
重要性:文化人類學研究重要特徵。 特點:研究者置入其研究對象與社群觀察,參

與生活,以了解物質、價值形態(全貌
了解)。
重要學者:Malinowski馬林諾夫斯基。
準備工作:

確定研究範圍、主題。
擬定計劃、設計問卷。
準備器材(記錄)、生計用品


閱讀相關文獻資料。

調查過程:
與被研究對象建立信賴(任)感-當傾聽者。
學習當地語

言,尋找引路者(協助者)。

研究倫理:
禁忌與隱私(資料見光)?
負面成果(現象)要記載入文



優點: 研究中的過程,互動做深入的了解,並可作為未來研究的重要基礎,引導新

的主題出現。 提供有效的資料,協助解釋大量研究的統計資料,並補強統計資料上的

不足。
缺點: 樣本性少,結果之代表性有限,在推論適用於群體(普及性)比較有

困難。 容易產生主觀性偏差。研究過程中資料選擇價值判斷、解釋與說明等都會導致

主觀
性的結果。
文化、藝術的詮釋與意義: 人類學者進行田野工作中,如何理解與獲取文化、

藝術的詮釋與意義。主要有下列方式。第一:結合主位觀點(emic,即當地人取向的觀

點)與客位觀點(etic,科學家取向的觀點)主位觀點在探究當地人如何思考、解釋人

事物、自然現象。研究者依賴當地人所呈現「當地觀點」。在此之中「文化報導者」

(cultural consultant)提供人類學家以認識當地文化的哪些人(可能是當地領袖或知

識菁英),通常是主位觀點的提供者。就客位觀點而言,要注意被認定的重要事情(或

探討的主題)進行觀察、記錄、分析,以人類學的專業知識來解釋(或詮釋)其文化、

社會上的意義。 第二、採取「文化相對論」觀點(cultural relativism):對於異文

化的研究,應採取尊重、包容、多元的態度(或立場),切莫陷於「我族中心觀點」

(ethnocentrism)即用自身文化的價值標準,來評斷其它文化的行為與信念。尤其是在

宗教信仰、藝術方面應特別注意。 第三、採用「反身民族誌」(reflexive

enthnograph)的.述方式,人類學家將自己對於田野情境的感覺與反應,以對話(相處

共話),自我表白等方式呈現文本調查報告中,並記錄其意義,採用這種方法,可以傳

達給閱讀者的是一個較深切、具體的理解。 自1970 年以降,詮釋人類學(interpretiv

anthropoplogy)迅速發展,為人類學(或文化人類學)開啟一個新紀元,以葛茲(C.

Geertz)為主的詮釋學者,不斷嘗試以新方法、觀點來進行改變,其本質而言,乃在於

對文化意義的解釋(或詮釋),人類學的發展空間,因此不斷增添內涵並賦予豐富生命

意義。
二、大甲鎮瀾宮「三月瘋媽祖」、屏東縣東港「燒王船」等民俗信仰歲時節慶活動,一

直是宗教人類學研究及關注的重要議題,請您論述文化人類學「宗教」研究的興趣與取

向。
【擬答】:(參考:《文化人類學》教材P66~67,P205~206) 在人類文化裡都有普通存

有宗教信仰。這樣的信仰提供人們一套對人生、宇宙的完整解釋。人類學家對於宗教研

究的目的在於信仰該宗教信仰體系的人們如何運用該套解釋去設計並安排其社會、文化

的構成秩序。近幾十年來,由於政治解嚴、社會民主、自由、經濟繁榮等因素,使得宗

教信仰興起,蔚為社會發展顯著的特色,大甲鎮瀾宮「三月瘋媽祖」等民俗信仰,歲時

節慶活動,不僅成為台灣文化重要活動,也是國際觀光、旅遊的重要活動項目。從「三

月瘋媽祖」的活動的盛行,也可以反映(或呈現)宗教研究的取向。 本土化研究:

戰後,台灣人文社會研究取向以中國為對象,理論與觀則採取西方為主,對於本土性研

究有限,自1970 年代後,本土性(包括原住民)宗教研究逐漸被重視,如陳奇祿、黃應

貴、瞿海源、李奕園等學者。皆致力於本土宗教信仰的研究,他們的努力與成果,擴大

、加深對宗教信仰(民俗信仰)理解、認識台灣民俗信仰不再受到漠視(或輕視),並

且引導、啟示更多學者的投入研究,促進民俗信仰、歲時節慶活動等「庶民文化」的高

度發展,「祭祀圈」、廟會、新興宗教研究即是顯例。 世俗化(主義)趨向: 轉傳

統的宗教研究,通常以儀式、宗教理論與相關課題(與政治、社會、經濟議題)為主,

但從近幾十年發展而言,宗教議題,轉為「世俗化」研究,即宗教信仰與現代工商社會

如何「接軌」(融合)問題,「三月瘋媽祖」、「燒王船」等宗教信仰活動,充滿「現

代性」,即濃厚的(商業)世俗色彩原有宗教功能與意義被忽視。宗教世俗性的社會、

經濟上的詮釋也是近年來探討的重點項目。 應用性(實用性)取向: 應用人類學

(applied anthropology)是應用人類學的資料、觀點、理論及方法,以確認、評估、

解決現代的社會問題。在台灣應用性的取向也在「三月瘋媽祖」等活動充分被使用。舉

辦活動者,藉由此項宗教民俗活動、調和地方、族群歧見、凝聚信眾、促進地方產業與

商機,這種以「宗教民俗」為媒介(或工具)發展文化、經濟、社會等功能的實用性,

也是近幾十年的研究旨趣所在。 宗教是人類社會存在因素,對社會文化發展有重要影響

,台灣近幾年民俗信仰、歲時節慶活動的蓬勃發展,見證台灣文化的生命力,宗教研究

在未來仍然是一項重要課題。
三、「民國78 年搶救十三行遺址,造成國家重大環保設施間的爭議,到民國92 年開館

,前後十餘年。作為八里地區的社區博物館,同時並轉型為關懷地方整體發展的生態博

物館。」請以上述之例,說明作為應用人類學的文化資源管理(Cultural Resource

Management)之內容為何?
【擬答】:(參考:《文化人類學》教材P8~9 徐雨村譯:《文化人類學:文化多樣性的

探索》P32) 約自1960 年代以降,應用人類學即迅速發展,它大抵上又可分為醫藥人類

學、都市人類學、應用考古學、教育人類學、經濟人類學、生態人類學等不同領域,其

中應用考古學與文化資源管理(CRM)密切相關。 應用考古學又稱「公眾考古學」

(public archaeology )包含文化資源管理、歷史保存、契約考古、大眾教育計劃等,

「公眾考古學」的重要角色在先進國家都已經明白法律規定,在水庫、公路及其它工程

建設前,必須對可能遭受(牽涉)的文化古蹟、遺址進行評估。「CRM」的工作內容即決

定什麼東西必須被保留下來,如果無法保留下來,要設法(規劃)保留其重要資訊,以

利參考或研究。「CRM」是保存遺址的評估的決策過程,在CRM 作決策時相關單位、人士

可以提供各種資訊以資參考,然後進行調查、會勘、發掘,以決定文物資源的未來去留

發展方向。 以古蹟為例,台灣「文化資產保存法」規定古蹟可分國定、直轄市定、縣(

市)定等三級(類),分別由內政部、直轄市政府、縣(市)政府指定,並報內政部備

查,因此文化資源管理,即有不同層次(級)與作法。在古蹟認定的決策過程中,主管

單位、專家學者、地方人士等所組成的「審查委員會」(文物古蹟),在某種程度而言

即是CRM 的決策者。 自1970 年代以降,台灣本土化運動熱潮興起,許多人在反省追求

經濟發展下,對文化資源的破壞或漠視,將損害未來文化根基,因此發展出文化資源保

存思維,並以制度(法律)方式進行保存、維護、規劃等工作。1989等搶救十三行遺址

,即是此風潮下產物。「十三行文化遺址」的出土,見證史前時代發展的風貌。在學者

、專家、地方政府、民間人士等努力下,讓考古學家順利進行發掘、調查、研究等工作

,並由臧振華、劉益昌等考古學家規劃「十三行博物館」成為台灣文化資產管理最成功

的實例。 十三行博物館採取原地(址)興建的觀點,結合八里地區生態,發展當地觀光

、產業、促進地方發展,不僅是社區博物館的典範,也是全國著名博物館,它具體的成

效,見證CRM工作的成果。
四、請問從人類學角度看「全球化」(globalization)主要指涉何種現象?請以臺灣社

會生活中所觀察到的現象舉例說明。對於全球化過程和影響的分析研究,人類學者提供

了那些重要的思考方向?請舉例討論。
【擬答】:(參考:《文化人類學》教材P10~11,P151~152;《世界文化史》P6~19)
「全球化」(Globalization)一詞最早是由泰爾多爾‧萊維(Theodre Levitt

)於1985 年首先使用,他在《哈佛商報》發表〈談市場的全球化〉一文中,使用「全球

化」在形容自1960 年代以來國際間經濟發生的巨大變化,即指「商品、服務、資本和技

術在世界性生產、消費和投資領域中的擴散。」 定義:資訊技術及其產業的迅速發展

,直接推動國際貿易、跨國投資、國際金融的快
速流通,使整個世界經濟文化緊密地聯繫在一起。
發展: 自十八、十九世紀歐洲工業化的發展,形成資本主義的世界市場。

 1970 年代開始,發展到一個新階段,特別是進入1990 年代以來,以資訊技術為中
心的新技術革命,進一步加速全球化進展。
造成影響: 為世界經濟提供更廣闊的發展空間,以全世界為統一、開放市場

國際分工愈顯重要,藉以實現各國經濟的優勢互補,全球化使各國經濟活動緊密聯
繫,稍一出問題,牽一髮動全身,對各國經濟威脅最大的是金融陷阱。 導致南北貧富

差距進一步的擴大。 造成「全球化」與各地「在地化」的社會、文化上的衝擊。 

全球化的結果:對弱勢族群、團體最不利,他們成為全球化的被壓迫者。 全球化經濟

,使資本家進行「侵奪」,追求鉅利,卻不願意負擔生產地社會、環境
成本。 由於商品流通,使全世界人民都可以享受優美或廉價的產品,提升生活品質。

在台灣受到全球化的影響,比較顯著的現象:
經貿方面:自1980 年代,台灣經濟採行自由化、國際化政策。因此,大量外資

湧入台灣,投資各項產業,尤其在電子、資訊、光電、通信等。此外,外國跨國企業也

在台灣設廠營造(或者設立研發中心)。台灣資本家、企業家也將其資本、技術投入國

際市場,主要是中國、東南亞。台灣已處於全球化的浪潮中而參與資本主義的世界體系

,全球各地的著名商品基本上都可以在台灣市場上出現。
文化方面:在台灣可以看到美國、日本、韓國、中國、歐洲、東南亞等地的「

文化產業」流行於台灣,尤其是美國、日本文化,對台灣文化社會衝擊較大,雖然有「

本土化」來抗拒,但在全球化浪潮下,加上台灣是開放、自由的社會,因而呈現多元、

多樣性的文化體系。在台灣不同國家「文化產業」皆可找到市場(或觀眾),只有品質

優良、具有吸引力等皆有市場可以發展。
移民、觀光(旅遊):全球化顯著現象是移民,以台灣為例,外藉人士在台灣

人數逐漸增加,2008年5月底統計,已有40 萬外籍配偶,以中國、港澳、越南居多數。

此外,也不少台灣人移民到美國東南亞、中國等地,藉由移民強化台灣與各地的聯繫。
「全球化」基本上是世界性的「涵化」(acculturation)不同文化間持續交流、互動

、彼此間相互影響,有些文化體系會改變,也可能保有獨特性,在此浪潮下,人類學者

可以提供一些重要思考方向加以討論: 「地球村」的生命共同體: 近百年來由於人

類不斷發展經濟,破壞地球生態環境,造成氣候重大變遷,生態浩劫如「暖化」問題日

益嚴重,「地球只有一個」,破壞地球生命,也威脅人類生存資源、條件、人類學者應

以學術專業,道德良知提示人類社會的危機,並擬出可行辦法加以減緩危機的惡化。 

族群的融合: 「全球化」之後,國際間通婚勢必日益普及,「異國婚姻」也將漸成常態

;而國際間移民,也將發展為主流,如何與當地族群社會、文化的相處(融合)也成為

刻不容緩的現實課題,人類學者可以提示成功案例,以資各國政府決策單位參考,以消

弭可能發生的衝突與傷害。 文化的維護: 在全球化浪潮衝擊下,優越「文化帝國主

義」國家將其影響力深入弱勢國家、族群。保存當地(土著)、地方、弱勢文化將成為

很重要的工作。文化的多樣性、豐富性、複雜性是文化發展的憑藉,人類學者必須努力

、用心保護這項文化資產。
98年公務人員高等考試三級考試試題

類 科:文化行政 科 目:文化人類學
一、人類學到底應劃屬「人文學」還是「社會科學」,迭有爭議,你的看法如何?為什

麼?又,該學科和其相關姐妹學科的關係為何?請一併說明之。
【擬答】: (參考:課堂教材《文化人類學》第一單元;科塔克《文化人類學》第一章

;《補充講義》人類學的發展、特色) 「人文學」是以觀察、分析及批判來探討人類情

感、道德和理智的各門學科,包括文學、哲學、藝術、民俗學等,這些領域研究語言、

文學、哲學、藝術、音樂及其他創作表演形式。國內學術機構大學所設「人文學」及其

系所的定位,大體以此領域為主。人文學嚴格而論,並非一個「科學」(或稱不精確的

科學),因為它不是科學方法研究下的領域(科學方法要有明確目的,嚴謹過程與量化

的結果) 「社會科學」是用科學的方法,研究人類社會的各種現象,其學科包括社會學

、經濟學、政治學、法律學、民族學、民俗學、教育學、人類學、歷史學等,廣義的社

會科學也將人文學科包括在內。與人文學相比,社會科學較科學更為客觀。 在學術界,

人類學歸屬於「人文學」或「社會科學」還有爭議,在教學,研究領域上有交叉(混合

、相疊)。因此,難獲一致性的看法。筆者(個人)看法是人類學是一門兼具(社會)

科學與人文學色彩的學科,因為它與許多其它學術領域都有關聯,難以切割,人類學專

門方法,但卻是其主要研究方法;採取「全貌觀」,這是人類學獨有觀點,它將生物、

語言、社會、文化、歷史與當代許多觀點結合,具有學術上的「廣度」;它與地質學、

考古學、植物學、動物學的綜合研究增添學術研究的「深度」。最後,人類學最具人文

色彩,因為它對人類多樣性具有最基本的尊重,人類學研究重視各國家民族、文化的許

多聲音,不同世界觀、文化觀,並給予尊重、包容與肯定,尤其是非菁英、地方性、弱

勢文化的觀點。因此人類學不僅具有綜合性學科的色彩,也保有獨立學科的特性。 人類

學與其他學術領域密切相關,彼此間相輔相成,比較重要學科有考古人類學、文化人類

學、社會學、心理學等。 考古人類學是藉由各種物質遺留的研究,重建、描述與詮釋過

去人類的行為及文化模式,考古學家發現與研究人類製造或修整的文物與物質,例如工

具、武器、建築物等,藉此了解人類的活動與社會發展,對這些文物的分析,提供人類

學研究基礎,回答很多古代社會文化發展的一些問題。 文化人類學是對人類社會及文化

的研究,它描述、分析、詮釋人類社會文化的相似性與相異性,民族誌(建立在田野調

查工作的基礎上),民族學(建立在跨文化比較基礎上)是它的重心。它特別重視非主

流(菁英)觀點,並從社會文化脈絡來了解人類各種活動與現象。 社會學主題在社會關

係,組織與行為。重心在工業化社會;而人類學則放在非工業化社會。因此,在研究方

法(蒐集資料、分析方法)產生明顯不同,人類學以田野調查為主;而社會學則運用量

化統計為其研究基礎。但近幾十年來,社會學研究領域也開始重視發展中的國家、村落

、弱勢族群問題等,這些研究及成果提供人類學重要參考。 心理學,尤其是「心理人類

學」研究各種心理特質的跨文化變異。各個社會採用不同訓練兒童方式,灌輸不同的價

值觀念,成人的人格特質反映一個文化的兒童教養行為,心理學上的研究成果,可以提

供一個文化社會、文化特質的特色,與不同文化、社會體系的比較,提供人類學重要研

究參考的基礎。與人類學相關學科不僅限於此,歷史學、經濟、政治學等,也都可以視

為「輔助學科」加以參酌使用,使人類學發展更為完善。
二、現今我國不少鄉市村鎮部落均設有文物館、文化館或會館。它們有機會可被積極經

營成為社區門面,以使凡入館參觀,即能有效認識所在地歷史文化。試問,一名具人類

學修養的館員,應如何總體規劃館內靜態與動態活動?請任擇一地方相關館區為例,進

行說明。
【擬答】: (參考:課堂教材《文化人類學》講義2A-2,〈行銷楊逵、葉陶:新化打造

文學小鎮〉;《文化人類學論文選集》〈博物館與慶典〉) 近幾十年,政府推動地方社

區營造,制定很多政策、計劃,提撥大量經費,動員政府、地方、民間力量,進行地方

文化、經濟建設。近幾年,地方文化產業盛行,即是顯著的成效。很多鄉鎮在中央、地

方、縣市政府的協助下,興建很多文化館(文物館)、文學館(或會館),一方面保留

或發揚地方文化;另一方面則以文化觀點光行銷為重點,促進地方經濟發展,鄉鎮地方

發展其文化模式(或類似),可以粗分為文化型:以文物、文學為主,如美濃鍾理和

文學館、新化楊逵文學館。產業型:以當地著名產物為展示館如鶯歌陶瓷館、三義木

雕館。族群型:特有族群如原住民、客家文物館。自然生態館:如台南左鎮菜寮溪

化石館等,茲以台南縣新化鎮「楊逵文學館」為代表來加以論述、說明。一名具有人類

學修養館員,應如何總體規劃館內靜態、動態活動。 楊逵出身於新化鎮,是日據時代新

文學運動的著名作家,農名運動活躍者,2004年文學館建成後,當地政府、學校等加入

文化建造的工作,塑造楊逵雕像,打造文學步道。紀念館蒐集楊逵的文件、手稿置於其

中。打以深刻感受到文學氛圍。雖然政府、民間人士的努力用心很多,但它發展格局成

效仍屬有限。 以館內靜態文物限列而言,楊逵的真跡、文件仍嫌不足,不少文物分散各

地,難以較完整呈現給觀賞者。有關楊逵研究的專菁,論文介紹也欠缺。這方面政府、

文學館都有待努力。其次楊逵這一生除大學創作之外,日治時代的農民運動,戰後「和

平抗爭」運動,介紹相當稀少,無法窺視其完整的生涯,並以此了解台灣歷史、文化、

社會的發展脈絡。另外,文物保存以館內技術經費限制,可能無法妥善保存。靜態的展

示外,經常性靜態比較活動,如台灣文學徵文,楊逵文學作品徵文比賽,除前一、二年

較熱絡外,其後即出現冷落的現象等,這是靜態活動有待加強與努力之處。 在動態活動

而言,紀念館承受中央、地方縣政府的經費補助,辦理大型活動,但由於經費限,行銷

策略欠佳,成效並不顯著,每年度經常性動態活動,實行數年,出現難以維持(續)的

窘況。動態活動應可以與富地歷史、文化、經濟活動結合,讓整個活動多采多姿、豐富

多元、增添內涵,具有文化性、娛樂性、商業性的綜合,不囿於文化活動,這是文學館

可以思考、發展的方向,此外,規劃完善的企劃與優良行銷策略,也是辦理活動成敗的

關鍵。因此,如何作到這是身為一個館員應努力去思考、規劃的重要地方。最後,身為

館員,對紀念館有重要使命感,以發展紀念館為職志,爭取資源(經費、人力等)、強

化專業上要更為努力,才可以辦理活動,發展一個足以典範的地方文學(物)館。 新化

鎮地方人士致力打造出文學小鎮的範本,從鎮公所、學校、民間地方人士(如餐飲業)

等努力令讚頌。管建新化人文風情的精神也令人佩服,但「巧婦難為無米之炊」文學館

人力力、經費不足,保存文件技術欠佳,欠缺一個專業性團隊經營與行銷,使文學館的

功能與貢獻受到限制,由於當地鄉公所、縣政府傾向自行經營、管理,因此藉由國家文

學館,台灣博物館的資源,技術上就近的支援,可能是較具體、方便的方式。
三、文化人類學研究嚴肅如政治、經濟、親屬、宗教等課題,也探討輕鬆如觀光、休閒

、美學、影視等範疇。該學科的屬性特色為何,其中是否有一重要作用機制,用以整合

各個領域範圍,使得觸角廣泛的文化人類學作為一門學問,亦能屹立存在?請說明之。
【擬答】: (參考:課堂教材第一單元;總複習K1:〈民俗文化活動與休閒農業結合的

探討〉(文化人類學的應用);科塔克《文化人類學》附錄一〈人類學理論史〉;《文

化人類學論文選集》〈觀光活動、文化傳統的塑模與族群意識〉) 文化人類學的研究是

兼具科學與人文學色彩的學科,它從社會、文化脈絡來加以理解人類社會的各種現象,

它探討政治、經濟、社會(社會關係如親屬)、宗教等課題。近幾十年,由於應用觀念

盛行,也將其理論、概念探討休閒、美學、影視、醫療等課題,這可以說是學科擴展的

現象或結果。由上論述可以知道,文化人類學具有廣泛課題的特色,而又兼具理論、應

用的屬性。 文化人類學是門觸角廣泛的一門學問(或學科),研究領域課題相當繁多,

可以規劃、設計一個領域中心機制,如文化人類研究學院(或中心),在層次上屬大學

中學院(或中研院的研究所)在人力經費上有較高的自主權,屬於專業取向的研究中心

。在研究中心下,可區分理論組、應用組。前者以探討文化人類學相關理論,細分項目

有政治、社會、經濟、心理、語言、藝術學等;後者以理論應用為主,探討休閒、觀光

、影視、文物館(博物館學)等課題。此研究中心重視分工兼具(綜)合理論與應用的

結合,發揮學術致用的功能。 文化人類學欲在學科競爭中站立存在必須有其強大競爭力

,得以續存。文化人類學除沿用田野調查研究全貌觀點解釋,也必須參酌其它學科優點

,例如社會科學的量化統計、歷史學文獻資料等方法,強化學科論述的科學性。在學科

訓練中,要不斷充實專業研究。不僅要有學理基礎,也要有實務規劃的課程設計,發揮

應用功能並藉用實務經驗,作為修改理論的依據,兩者配合相輔相成、相得益彰。 自二

十世紀末以來,全球化浪潮席捲全球,世界體系與資本主義不斷擴張,如何保存「在地

的」傳統文化(「在地化」),成為很多國家(或政府)視為重要建設工作。人類文化

學可以發揮「經世致用」的功能,為各地提供建議或規劃以保存(或延續)傳統文化的

工作如文物保存、設立文物館(博物館)、文化與休閒觀光事業結合,影視記錄(保存

文化)等,提供專業,發揮貢獻,使學科有更大發揮空間,也令學科功能彰顯出來。 文

化人類學是一門人文、社會學科,在了解與改進人類生活條件,保存文化延續提升人類

文明方面具有獨特貢獻,我們應不斷改善既存問題,用最科學研究、客觀態度進行研究

,並以理論、應用結合途徑,使這門學科成為人們重視的當代「顯學」。
四、倘若必須由國家文化行政機關編著與原住民文化相關之各級學校輔助教材,依你之

見,在小學、中學及大學層次間,應分別強調那些以文化人類學為基礎之教案主題?請

說明之。
【擬答】: (參考:課堂教材:《原台灣原住民》《文化人類學論文集》〈原住民的文

化意識〉) 台灣原住民教育長久以來遭受強烈的批判,融合(同化)政策下使原住民學

生適應不良,學習成效不佳,教育資源不足、師資素質不齊、流動率偏高,使原住民教

育問題再度為教育學、學術界注重的焦點。有些學者提出多元化,人本(文)化的教育

改革方案作為基本方向。尤其多元文化論是迄今普通的共識觀點。在此論述下,原住民

文化發展能夠在多數主流文化下共榮共存,藉由多元文化教育,促進族群間相互了解,

社會和諧發展。課程與教材的編寫是教育成功的關鍵,教案的優良更是提高學習效果,

引起學習動機的重要基礎。適當、合宜的教材教案,配合文化人類學的知識、概念,將

有助於教育品質的提升,更有助於原住民傳統文化的保存與延續。 現行中小學教育實施

九年一貫課與文化人類學較為密切,主要是社會領域學科,「鄉土教材」(補助教材)

。在教案選取上要與原住民生活、族群文化連結的主題,以多元文化的教材,統整自然

、人文、藝術、社會的課程設計。文化人類學中有關歷史傳說神話、宗教中祭祀禮儀活

動;生計方面漁獵、採取、農耕;傳說手工藝、語言學中的母語教育等皆可適用。基本

上,在國小階段以母語學習技能研習為主,並輔以族群文化質賞陶治,在教案設計中,

注重族群生活經驗與教學教學的相容性,目的在培育學童對自身族群的認知(包括文化

、技藝內容)。在國中階段,可以設計理性思辨問題,加入相關族群問題,內容、反省

、檢視不當的觀點(如菁英、主流觀點)培養同理心尊重不同族群、文化的精神與態度

,並以實際行動協助其他族群達成和諧、共存共榮的目的。 在高中階段:加深文化人類

學的學理基礎,有關族群的社會學、心理學、政治學等相關理論,皆可以設計一些教案

,並探此分析、辯論;也可以用以往歷史案例如美國、澳洲、加拿大等國實例教案作為

課題,藉此反省、檢視族群問題,強化認知觀點上的正確性、合理性,也可以擬定一套

符合族群相處的理想模式。 在大學階段,擴大加深原住民相關學理與應用技術,發展族

群研究與培育原住民菁英份子。
在教案設計上,文化人類學的田野調查訓練,全貌觀點論(都是重點規劃)的項目。同

時,並對原住民族的議題如教育、公共政策、藝術等項目,具有專題研討的能力(如中

長期教育計劃,如地方發展結合等),使他們能充分「學以致用」。 現今原住民教育出

現不少弊端與問題,以文化人類學為基礎所設計的教案(補助教材、課程),一方面可

以使教學回歸專業,也可以使提升原住民的學習效果,進而發保存傳統文化,促進社會

和諧、進步的功能。
98 年公務人員、關務人員升官等考試試題 代號:10940 全一頁等 別: 簡任 類科:

文化行政 科 目: 文化人類學研究 考試時間:2 小時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、從1970 年代開始,隨著工業的快速發展與國際化,臺灣本土社會似乎受到西方文化

的影響而產生一些改變。從涵化(acculturation)或文化採借的觀點,你認為我們在文

化行政上應該優先推動那些政策,以保持臺灣文化的獨特性與永續發展?(35 分)
二、許多文化人類學研究都以參與觀察及深度訪談為主要的研究方法,但這些「傳統」

的研究方法是否適用於現代社會研究則有不同的觀點,請從方法論(methodology) 的

觀點,說明你對此一問題的看法,並以文化行政的一個研究實例佐證你的觀點。(35 分


三、近年來,臺灣各地區都受到自然災害的嚴重衝擊,特別是風災與水災更為明顯。若

你擔任文化行政主管的角色,你將推動那些文化措施以減低重大災難的發生?請從文化

的概念加以說明與闡述。(30 分)
98 年特種考試地方政府公務人員考試試題代號:30870 全一頁等 別: 三等考試

類科: 文化行政 科 目: 文化人類學 考試時間:2 小時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、文化人類學擅長於研究異文化(other culture),請問什麼是文化人類學的田野工

作?一個人類學者如何從田野中理解與獲取文化藝術的詮釋及意義?(25 分)
二、大甲鎮瀾宮「三月瘋媽祖」、屏東縣東港「燒王船」等民俗信仰歲時節慶活動,一

直是宗教人類學研究及關注的重要議題,請您論述文化人類學「宗教」研究的興趣與取

向。(25 分)
三、「民國78 年搶救十三行遺址,造成與國家重大環保設施間的爭議,到民國92 年開

館,前後十餘年。作為八里地區的社區博物館,同時並轉型為關懷地方整體發展的生態

博物館。」請以上述之例,說明作為應用人類學的文化資源管理(Cultural Resource

Management)之內容為何?(25 分)
四、請問從人類學角度看「全球化」(globalization )主要指涉何種現象?請以臺灣

社會生活中所觀察到的現象舉例說明。對於全球化過程和影響的分析研究,人類學者提

供了那些重要的思考方向?請舉例討論。(25 分)
98 年公務人員、關務人員升官等考試試題 代號:30940 全一頁等 別: 薦任 類科:

文化行政 科 目: 文化人類學 考試時間:2 小時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、有一部分強調現代化理論的學者,認為在族群接觸過程中,少數族群最終必然會採

取主流社會的文化體系,但有些人持不同的觀點。請以臺灣的任何一個例子,並從文化

人類學的涵化(acculturation)觀點說明你的看法。(25 分)
二、文化人類學家常使用的研究方法有其獨特性與目的,請概略說明其中二種方法,並

以有關臺灣的研究實例各一例,說明它們的優點與限制。(25 分)
三、觀光旅遊已經成為許多國家重要的經濟來源,而文化觀光是觀光產業重要的一環,

請以臺灣地區一個文化觀光的例子,說明文化觀光對永續發展的重要性。(25 分)
四、今(98)年8 月份的莫拉克颱風嚴重破壞臺灣南部山區及海邊地區,有許多村落或

社區必須重建或遷村。從文化行政的角度,政府應該推動那些措施才有可能減低甚或澈

底解決這一類重大災難的發生?(25 分)
98 年公務人員高等考試三級考試試題 代號:30970 全一頁類科: 文化行政 科 目:

文化人類學 考試時間:2 小時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、人類學到底應劃屬「人文學」還是「社會科學」,迭有爭議,你的看法如何?為什

麼?又,該學科和其相關姐妹學科的關係為何?請一併說明之。(25 分)
二、現今我國不少鄉市村鎮部落均設有文物館、文化館或會館。它們有機會可被積極經

營成為社區門面,以使凡入館參觀,即能有效認識所在地歷史文化。試問,一名具人類

學修養的館員,應如何總體規劃館內靜態與動態活動?請任擇一地方相關館區為例,進

行說明。(25 分)
三、文化人類學研究嚴肅如政治、經濟、親屬、宗教等課題,也探討輕鬆如觀光、休閒

、美學、影視等範疇。該學科的屬性特色為何,其中是否有一重要作用機制,用以整合

各個領域範圍,使得觸角廣泛的文化人類學作為一門學問,亦能屹立存在?請說明之。

(25 分)
四、倘若必須由國家文化行政機關編著與原住民文化相關之各級學校輔助教材,依你之

見,在小學、中學及大學層次間,應分別強調那些以文化人類學為基礎之教案主題?請

說明之。(25 分)
99年公務人員高等考試三級考試試題

類 科:文化行政 科 目:文化人類學
一、從1970 年代開始,台灣即經歷相當快速的社會文化變遷,在快速的社會經濟發展下

,台灣民間仍然保留一些傳統的習俗。請舉一個實際存在的案例,並從任何一個文化人

類學的理論或觀點,解釋這個習俗依然存在的主要原因。
【擬答】: 台灣是個多元文化的社會,漢人文化為其主體,構成傳統習俗的主要來源。

從明清時代,漢人來台拓墾、移民,即將漢人文化傳播於台灣。生活習俗、歲時節慶、

宗教信仰與社會價值等,形成台灣的主流文化。雖歷經現代化的衝擊、社會文化的變遷

,台灣民間仍然保留一些傳統的習俗。如婚、喪禮、成年禮、宗教祭禮等,玆以「台南

府城:做十六歲(轉成人)」傳統習俗加以說明。 台南市政府近幾年來辦理「府城七夕

16歲藝術節」活動,即是項文化人類學中「延續傳統」、「通過儀式」的觀點(或理

論),藉由「科儀」的訓練,來一次生命信仰之旅,改變原有社會身分與地位,這趟「

生命關口」之行,確定今後未來的責任與義務。 依據《台灣省通志稿(宗教篇)》記載

:「台民崇信神佛,以為子女成長有賴於註生娘娘、七娘媽、觀音、床母之護佑,故奉

之為呵護神。……迨年十六歲,認其已達成人之年,仍依呵護神誕辰,由父母攜兒赴廟

謝神、去頸絭(ㄐㄩㄢˋ),稱曰『脫絭』。」 在小孩滿十六歲即在農歷七月七日,「

七娘媽生」舉行科儀,以祝成人。親友聚集祝賀,小孩自此視為「成年」,具備社會行

為能力,要承擔照顧家庭的責任。 科儀(通過儀式)十分繁複,備用供品祭禮;再舉行

謝神儀式,祭畢踜(鑽)供桌,並將紅龜分贈街坊鄰居。此種莊重儀式,令當事者,在

眾多親友見證、祝賀下,一改以往身份地位的認定。 台南市是台灣的古都,保留很多傳

統節令民俗,以「七娘媽生、做十六歲」最著名,市政府更以「七夕藝術節」的活動來

加以推廣。「做十六歲」活動原在大多在家庭中舉行的科儀,地方政府辦理這項活動,

一方面承續傳統的價值意義,讓親友街坊等共同祝福孩子的長大,促進親子關係與肯定

學習的成長過程;一方面藉由此活動,可以幫助在現代社會中親子疏談關係中,重新建

立更為親密的關係,促進家庭倫理的和諧,總之,「做十六歲」的成年禮,不僅是延續

傳統習俗,也是促進現代家庭倫理與親子關係的活動,以「文化人類學」的觀點來看,

它兼具「延續傳統」、「適應現代」的雙重使命與功能,此為「十六歲」的成年禮習俗

依然存在的主要原因所在。 (參考:《文化人類學》p.18、p.201題庫班講義)
二、文化人類學家透過研究資料的蒐集與分析,最後則據以「建構」相關的理論。請說

明文化人類學家經常使用的研究方法,並說明在現代複雜社會中,這些傳統研究方法的

適用性。
【擬答】: 「文化人類學」是對人類社會及文化的研究、描述、分析與解釋人類社會的

相似性與差異性。文化人類學經常使用的研究方法如下: 田野調查的研究: 此為文

化人類學最重要的研究方法,它是由研究者、參與觀察的「田野工作」,藉由參與研究

對象的生活各層面,了解被研究者的看法,記載他們的社會生活與價值觀。 訪談研究

: 常用的一種蒐集資料的基本方法,可分正式訪問法、非正式訪問法,通常以問卷方式

進行、提出問題,由受訪者表達其意見或想法。此種方法重視訪問者與受訪者雙方的互

動過程;如果互動、溝通良好,效果顯著。 民族誌(ethnography): 它建立在田野

研究基礎上,提供一套對某特定社會(或社區)、文化的敘述,它也兼採用訪談、問卷

等方式來輔助。
系譜調查法: 藉由製作系譜來追溯某家族、宗族世系的方法,以此種方式可以

認識某一社區(社會)的歷史發展、親屬關係與社會結構。
問卷法: 規劃、設計所要研究主題、項目的問卷,要求調查對象自填問卷,以

此方法收集資料,文化人類學者常用問卷法作為田野調查的一種輔助手段,用於收集量

化材料。
文化人類學家藉由上述的研究方法,以建講相關的理論。在現代複雜社會中,上述傳統

研究方法皆有其局限性,並未能全適用。研究的動機、目的與研究主題、範圍等,皆可

能關涉到研究方法的使用: 田野調查仍是最基本的工作,了解被研究者的社區、生活

、文化,在此基礎上,可以發展
「調查研究」的問卷法,設計樣本,進行抽樣,作為資料蒐集與統計分析,藉由此種妥

善選擇且具代表性的構本,文化人類學家可以對此較大的群體(或族群),做出精確的

推論。
民族誌的研究,可以用來補充調查研究的不足,並進行調整此二種方法的結合

,可以為複雜社會的生活,提出一些訢觀點民族誌研究,可以擴及到一般社團組織、社

群團體,作長期系統性的觀察,如在市場、運動場、教室等。在蒐集、分析、歸納、整

理資料,並用統計技術詮釋這些資料。量化資料可以讓我們較精確估算不同社會組織(

團體)間相似性、相異性。調查研究的統計分析增益對於研究對象(範團)社會生活所

做的民族誌論述。
當今文化人類學家進行複雜社會的研究,傳統方法依然在使用,當他們進入這些社區(

或研究主題、對象),並且認識當地人;他們參與地方活動、人際網絡、社會組織、觀

察與體驗社會、文化狀況及其問題時,採用的研究方法,也可能隨著個人喜好、興趣(

或當地條件)而不同,但無論如此,文化人類學家的研究,將會帶來複雜社會研究的一

些珍貴貢獻,有助於當今社會的理解與社會問題的解決。 (參考:《文化人類學》頁

11~13,題庫班講義)
三、台灣有許多社區都極力發展其文化特色,特別是透過藝術展演或文化活動以吸引觀

光人潮。請舉台灣任一社區這一類活動為例,從文化人類學的觀點,剖析此一現象的理

論意涵。
【擬答】: 自1990 年代以來,台灣各地都極力發展自我文化特色,辦理藝術展演或文

化活動來吸引觀光人潮,例如新竹市「竹塹國際玻璃藝術節」、台北鶯歌「陶瓷嘉年華

會」、宜蘭「國際童玩節」、台中大甲(鎮瀾宮)「國際媽祖文化節」、台南府城「三

月迓(ㄧㄚˊ)媽祖(媽祖繞境)」、屏東東港(開隆宮)「王船祭」等,這些活動不

僅吸引觀光人潮,也有助於社區營造、當地產業發展、延續傳統文化等重要功能,玆以

台南府城「三月迓媽祖」(媽祖文化節)活動來加以說明。 台南市是台灣歷史最早開發

的城市,四百年前先民演海來台從安平、鹿耳門進入台江內海,於西濱的台地上聚集形

成街市,為感念航海神明媽祖的庇佑,在台江內海沿岸島嶼、河港、海口或街坊建立媽

祖廟,供祀從原鄉迎奉的媽祖。隨著台灣社會發展與城市的擴張,這些港廟街廟後來皆

成為台灣媽祖信仰香火傳佈的祖廟。台南市由北而南有正統鹿耳門聖母廟、鹿耳門天后

宮、安平開台天后宮、祀典大天后宮、鹽埕天后宮等。從這些媽祖廟的創建源由、地理

位置,可完整串聯出台南市的歷史身世,更可看出清代台灣府城經濟發達的程度及民俗

文化的蓬勃。 台灣媽祖繞境的科儀起源於台南,信仰中心係台灣祀典台南大天后宮,由

於台灣府城是清代最早開放的港口,也是台灣政治、經濟、文化的重鎮,主持大天后宮

廟務的三郊集團,以航運貿易主控經濟活動,串連台灣島內各港埠,並藉媽祖信仰的分

香,維繫各地郊商社團的情誼,以致大天后宮的香火隨著經濟圈的發展而建構出廣大的

媽祖信仰圈。因此,每逢媽祖聖誕,各地分香的廟宇及社團就到台南大天后宮來進香,

形成媽祖繞境的活動。其中,最著名的就是北港媽祖到台南繞境的活動,據考證起源於

嘉慶年間,至道光年間已成台灣最重要的民間信仰活動。在清代,媽祖祭祀發展出「祭

祀圈」,對於台灣社會和諧與穩定提供巨大的社會貢獻,此種因宗教信仰而突破社區族

群的隔閡,增益「本土意識」的強化。從清領到日治,府城是台灣最大的媽祖繞境科儀

活動。 自民國九十三年開始,台南市政府為提昇寺廟活動優質化,暨帶動府城文化觀光

事業,開始以嘉年華會的方式辦理「媽祖迎壽華會」,並獲得廣大市民的認同,以及參

與十五間廟宇的支持。媽祖繞境驅邪降福、保境平安、神轎鑾輿、神兵將團、雜藝陣頭

、管音交錯、香煙竹爆、萬千信眾護送隨行,爭喧鬥鬧之餘,滿足庶民大眾的信仰虔誠

與心靈的慰藉。 以文化人類學的觀點而言,媽祖繞境(祭典)自有其宗教、文化、社會

上的意義。以宗教而言,此活動具有多項功能,社會學家涂爾榦,認為它可以促進社會

團結,提供價值、生活的意義與存在的目的等。這場活動,民眾熱衷積極參與,撫慰單

純庶民的單純宗教心靈。傳統社會個人娛樂不多,歲時節慶,藉由神明活動、酒宴演戲

,適時調節生活旋律,豐富庶民生活內涵;到了今日現代社會,人際關係疏離、道德淪

喪,藉由宗教活動,教化社會,增益彼此互動,關係更為緊密,此為「社會和諧」功能

的呈現,在某些意義上是「反現代」。在文化上來看,藉此了傳統宗教信仰的主要意涵

與親自體驗慈悲救護的精神,可以說是種「復振運動」。從文化人類學的角度而言,宗

教無疑是感人,最容易產生社會共感共鳴的共同行為,繞境的信眾,靜穆徐行,心香一

柱,足以上通神靈,內感至誠,感受神明慈悲救世精神,此為尊崇媽祖的內在動因。
(參考:《文化人類學》p.49-50、p.66-67、p.185-187;台南市政府「媽祖文化節」活

動介紹)
四、假設您任職於某一文化行政部門,在年度工作中預定舉辦與民間宗教信仰有關的活

動,請從文化人類學的觀點,說明您將如何設計該活動的主軸,讓民眾得以瞭解並提升

該信仰的社會文化意義。
【擬答】: 近幾十年來,台灣民間信仰發展十分迅速,宗教性的文化節慶活動相當活躍

,每年「三月瘋媽祖」祭典繞境活動如大甲鎮瀾宮、台南府城「媽祖文化節」等,成為

世界上著名的文化(宗教)觀光節。活動期間帶來大批觀光熱潮,促進地方經濟發展,

帶動更大的商機,玆將規劃有關民間信仰的企劃活動說明如下: 主題:「○○市(縣

)媽祖文化節」 活動目的:增進對媽祖信仰的認識,了解祭典的文化、社會意義,帶

動觀光熱潮,保存傳統文化 時間:農歷三月 主辦:○○市政府文化局 指導:行

政院文建會、內政部等 規畫:注意事項: 邀請學者、專家、文史工作室成員等共

同參與,擔任諮詢、顧問等工作。 參酌以往辦理活動的工作檢討進行改善,以求其完

善。 市政府相關單位如觀光旅遊處、文化局、民政處、財政處等共同參與,進行工作

安排、負責事宜。 與實際參與展演活動族群、社區負責人共擬具體活動工作與相關事

宜,解決可能發生的各種情況。 將展演活動所有過程給予錄影、數位化,以利未來教

育活動參考(充作鄉土教材、傳統藝文活動教材)。 強化文宣工作:製作精美活動手

冊,擬請「重量級」人物廣作宣傳,利用傳媒造勢。 展演場所:交通、食宿、衛生與

活動動線規劃要完善、詳實。 展演活動: 靜態活動: 在參展的媽祖廟或其它展

示場,呈現真實歷史文物、圖片,並附有相當詳細的說明。 用影音技術或設備觀賞過

去、現今活動的過程。 其它地方(如中國、日本、東南亞等地)媽祖信仰異同的比較

:增加「多元文化觀點」。
動態活動: 祭儀、將團、電音三太子的表演 規劃趣味性、娛樂性活動,

增添活動情趣
附屬活動: 實際體驗:製作Q 版神像彩繪,民眾DIY 現場教學 民間藝師

親自示範神像雕塑、服飾編製等呈現傳統技術(藝)
為了不能失去活動的主軸,進而提升信仰的社會文化意義,個人認為應該有以下的認知

與作法: 宗教節慶活動應由專業人士(如宗教學者、歷史學者、文化人類學家、文化

工作者等)
主導活動甚至主辦,並設立一個獨立自主性的組織來規劃、籌備、辦理。在地方、中央

支援下,使文化活動具有宗教意義並有長久性的經營基礎。
節慶活動過度「商業化」,使「文化」論為庸俗,文化節慶要求地方人士參與

,產業活動也隨之而來,使得「文化商業化」。不論政府(中央、地方)都應該極力避

免。在節慶活動,宗教與文化的內容與意義應是主體,列為優先性。宗教文化的活動論

述與解說應視為重點項目,吸收信徒、觀眾對文化節慶更深一層的認識與體會、商業性

活動不應「反客為主」,削弱宗教活動的意義。
維持文化節慶的吸引力,不應只有在節慶期間,而應著重地方文化與產業經營

,作為永續經營的基礎。因此地方民俗、特產、文藝等活動都需有長期規劃。一個良好

的宗教信仰活動,其宗教、社會、文化、經濟上的功能是十分顯著,若能積極、用心、

努力的規劃與舉辦,相信對地方社區營造、經濟發展、文化提升、生活品質的改善,必

有助益的。(參考:《文化人類學》p.50-51、p.66-67、p.200-204,題庫班講義)
99 年公務人員高等考試三級考試試題 代號:31070 全一頁類科: 文化行政 科 目:

文化人類學 考試時間:2 小時 座號:
※注意:禁止使用電子計算器。不必抄題,作答時請將試題題號及答案依照順序寫

在試卷上,於本試題上作答者,不予計分。
一、從1970 年代開始,台灣即經歷相當快速的社會文化變遷,在快速的社會經濟發展下

,台灣民間仍然保留一些傳統的習俗。請舉一個實際存在的案例,並從任何一個文化人

類學的理論或觀點,解釋這個習俗依然存在的主要原因。(25 分)
二、文化人類學家透過研究資料的蒐集與分析,最後則據以「建構」相關的理論。請說

明文化人類學家經常使用的研究方法,並說明在現代複雜社會中,這些傳統研究方法的

適用性。(25 分)
三、台灣有許多社區都極力發展其文化特色,特別是透過藝術展演或文化活動以吸引觀

光人潮。請舉台灣任一社區這一類活動為例,從文化人類學的觀點,剖析此一現象的理

論意涵。(25 分)
四、假設您任職於某一文化行政部門,在年度工作中預定舉辦與民間宗教信仰有關的活

動,請從文化人類學的觀點,說明您將如何設計該活動的主軸,讓民眾得以瞭解並提升

該信仰的社會文化意義。(25 分)

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